Второй раздел еврейской Библии называется Невиим или Пророки. Невиим делится на старших пророков (книги Иисуса Навина, Судей, Самуила, Царей) и младших пророков (Исаии, Иеремии, Иезекиил и 12 малых пророков). Эти книги охватывают почти 700 лет истории еврейского народа — от завоевания Ханаана (1220–1200 гг. до н. э.) до вавилонского плена в VI в. до н. э. Старшие пророки — это исторические сочинения, хроники, тогда как младшие пророки — это сборники пророческих речей, приписываемые конкретным историческим персонажам. Изучение этого раздела Библии привело ученых к некоторым выводам относительно датировки и литературной истории Пятикнижия. В частности, было замечено, что в этих книгах практически нет ссылок на Пятикнижие, а также то, что они отражают взгляды самих пророков (Велльгаузен). Это позволило предположить, что и Пятикнижие было написано самими пророками. В самом Пятикнижии были выделены несколько источников: сначала яхвист и элохист (Астрюк), затем — жреческий кодекс и девтерономический источник (Де Ветте). Написание Пятикнижия стали связывать с эпохой Соломона — временем расцвета культуры (Фон Рад). Последние открытия в области археологии поставили под сомнение выводы Фон Рада. Теперь предполагают, что Иудея переживала расцвет не во времена Соломона, а во времена царя Езекии.

Пятикнижие является важнейшей частью Библии, поскольку сюжеты из этой части Библии развиваются в других частях Ветхого Завета, а также в Новом Завете. Книга Бытия описывает «первобытную историю» мира, а также «историю патриархов» — Авраама и его сыновей. Книга Исход описывает выход (исход) еврейского народа из Египта и его многолетнее странствование по пустыне. Три следующие книги — Левит, Числа и Второзаконие — содержат разъяснение завета, который Бог заключает с еврейским народом в лице Моисея на горе Синай, так называемого синайского завета. Полное выражение этот завет находит в молитве «Слушай, Израиль...» из книги Второзаконие. На основе материала книги Бытия сформулирован ряд богословских концепций: творение мира посредством слова, творение «из ничего», творение человека «по образу и подобию» Божию, которое понимается как наделение человека даром творчества, а также концепция смерти как расплаты за потерю связи с первоначальным раем. Библейская картина творения мира отражает общесемитскую фольклорную традицию. Схожее сказание имеется в месопотамской литературе. В отличие от завета с Ноем, который носит универсальный характер, завет между Богом и Авраамом имеет более конкретный характер. Еврейский народ становится инструментом божественного промысла, которое ведет человечество к спасению. Библейскую историю можно назвать историей спасения: начавшись с потери рая, она завершается его обретением в Откровении Иоанна Богослова.

Библия является священным писанием для иудейского и христианского мира, однако священные тексты существуют и у народов, исповедующих другие религии. Священные тексты крупнейших религий мира были созданы в тот период времени, когда человек перешел от мифологического сознания к рациональной картине мира. Предпосылкой к созданию священных текстов было изобретение письменности и широкое распространение писчих материалов (глины и папируса). В христианской традиции Библия делится на Ветхий и Новый Завет. В иудаизме нет Нового Завета, а книги Ветхого Завета называются Танахом или Микрой. Он подразделяется на три части: Тора (Закон), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Обозначение «Ветхий Завет» является условным, поскольку «ветхим» он является только в понимании христианства, тогда как в иудаизме этот завет сохраняет силу. Кроме того, в книгах Ветхого Завета описывается не один, а несколько заветов между человеком и Богом. Ветхий завет был канонизирован в эллинистическую эпоху. Канонизация текста была результатом столкновения греческого мира, где сакральные тексты не записывались, и ближневосточного мира, где любой записанный текст автоматически становился сакральным. За пределами канона осталось множество произведений еврейской литературы, которые сейчас называются апокрифами.

Лекция посвящена изменениям в системе безударного вокализма, которые привели к возникновению аканья/яканья, еканья и иканья в говорах русского языка. Основное внимание уделено развитию аканья/яканья и его типов. Представлены различные точки зрения на происхождение аканья. Особое внимание уделено проблемам отражения аканья/яканья в письменных памятниках. В заключение подводятся некоторые итоги развития звукового строя русского языка.

В лекции рассматриваются изменения в системе вокализма, которые были вызваны развитием корреляции по твердости/мягкости, ослаблением признака ряда у гласных и прекращением действия закона внутрислогового сингармонизма: утрата передних фонем /ä/ и /ü/, ставших аллофонами фонем /а/ и /u/, история отношений между фонемами /i/ и /у/, а также /е/ и /о/. Кроме того, рассмотрен переход /е/ в /о/, а также утрата фонемы ять и /ô/ закрытого.

В лекции рассматриваются изменения, которые происходили после падения редуцированных гласных, дают уже довольно существенные расхождения по диалектам распадающегося древнерусского языка и связаны с развитием корреляций по твердости/мягкости и глухости/звонкости: переход ky, gy, xy > ki, gi, xi > k’i, g’i, x’i, прогрессивная палатализация заднеязычных, фонологизация мягких заднеязычных, отвердение шипящих и с’, возникновение фонемы f, спирантизация g > h и другие.

В лекции обсуждаются структурные причины падения редуцированных. В качестве морфонологических следствий падения редуцированных рассматриваются изменения по аналогии, которые приводили к отклонениям от фонетически закономерных результатов изменения. Также рассмотрены некоторые фонетические последствия утраты редуцированных: появление закрытых слогов, ассимилятивно-диссимилятивные изменения и упрощения новых группах согласных, отпадение конечных безударных гласных и другие.

В лекции рассматривается место редуцированных гласных в системе раннедревнерусского вокализма, характер их аллофонного варьирования, в частности правила распределения по сильным и слабым позициям, а также особенности отражения редуцированных гласных в памятниках. Рассмотрены особенности механизма утраты редуцированных в слабых и слабых позициях, в частности роль вставных гласных в этом процессе, а также представлены этапы дефонологизации редуцированных гласных в древнерусском языке.

Лекция посвящена супрасегментным характеристикам древнерусской речи. В ней рассматриваются некоторые праславянские изменения в области слоговых интонаций и ударения, а также просодические противопоставления раннедревнерусского периода. Основное внимание уделено утрате слоговых интонаций, т. е. совмещению двух ударений — акутового и циркумфлексового — в едином словесном ударении. В связи с утратой слоговых интонаций рассматривается включение в систему вокализма фонемы /ô/ закрытое.

В лекции рассматриваются проблемы формирования и разрушения палатального ряда в системе консонантизма. Основное внимание уделено палатализациям заднеязычных, механизму палатализаций и их хронологии. Кроме того, рассмотрено так называемое вторичное смягчение «полумягких» согласных, которое привело к возникновению палатализованных губных и переднеязычных фонем в древнерусском языке и превратив тенденцию к внутрислоговому сингармонизму в не знающий исключений синхронический закон.