Реинкарнационный круг (связь поколений — родовая связь). Обрядовый комплекс «роди́ны». Распространенные обычаи и приметы, связанные с беременностью и родами, принятые формы трансляционной магии. Роли основных действующих лиц обрядового комплекса «роди́н»: роженицы (маркеры готовности к переходу), повитухи (ее статус и функции), отца ребенка. Что представляет собой «кувада».

С чего начинается знакомство с культурой другого народа. Соотношение обряда и мифа. Значение обряда. О взаимоотношении «малого» и «большого» миров. Организующие традиционное существование ритм и цикличность. К понятию «обряды перехода». Представления о существовании различных миров (в рамках оппозиции «свой—чужой»). О единстве пространства и времени в мифологической модели мира. Роль слова в обрядовом действии. Единство жизни и смерти в традиционном мировосприятии. Ключевая идея «обрядов перехода» — «через смерть к возрождению». Главная задача ритуала. Пять стадий «обряда перехода».

Некоторые типологические характеристики группы мифологической лексики. К соотношению слова и образа в мифологическом материале ХIХ—ХХI веков. Маргинальные пути возникновения мифологических персонажей и их наименований. Кто такой злыдень? Что такое «пухлый час»? Кто и почему боится Ефимона? Мифологическая лексика в современном бытовом употреблении на Русском Севере и в общенародном языке.

Содержательные и языковые черты народной культуры в севернорусской агиографии. Житийная повесть об отце Николае (1999 г., Тотьма, Вологодская область) как произведение «наивной» литературы. Стилистика текста: язык бытописания, традиционная книжность и «новояз» советской эпохи, мотивы чудесного.

Поморское «Житие св. Иоанна и Лонгина Яреньгских» (ХVI в.): историографическое «поле» памятника, движение текста от народной традиции к книжной и каноническим формам агиографии. Отражение народно-мифологических мотивов в тексте жития и в фольклоризированной памяти современных поколений.

От древнеславянской качицы до Качуницы из романа Милорада Павича «Внутренняя сторона ветра». Лексический гапакс качица и его этнолингвистическая расшифровка на основе записей полевых экспедиций 1970-х годов на Русский Север. Поиски этимологических корней слова.

Генетические связи народной мифологии с древней книжностью. Фараоны, фараонки, фараончики — библейская легенда и ее отражение в народных мифологических представлениях. Взаимодействие историко-генетических пластов национальной культуры. Этнолингвистические параллели между текстами древних памятников и фактами современной народной словесности.

Исторические и этнокультурные страты в славянской мифологии, причины и формы их существования. От античности до европейского Средневековья: Циклоп и Верлиока; влияние соседствующих культур: челнок деда Мазая в пучине культурной памяти.

Историко-культурные, этнолингвистические и этимологические характеристики некоторых персонажей народной мифологии и их наименований. Отражение разнонаправленных культурных линий в генезисе образов славянской мифологии. Баба-яга — змееногая богиня древних славян. Бука как «устрашитель» детей у русских и Пэк из комедии В. Шекспира «Сон в летнюю ночь».

Роль мотива в сохранении культурной семантики текста. Ключевые слова как актанты культурной семантики. Мифологическая семантика быличек о контактах с потусторонним миром: «Три куриные ноги», «Граница миров», «Умершая мать уводит дочь». Примеры реализации мотива контакта миров в его народно-мифологическом варианте в древних книжных текстах.